swami vivekananda biography in hindi

swami vivekananda biography in hindi

Sharing is caring!

स्वामी विवेकानंद (12 जनवरी 1863 – 4 जुलाई 1 9 02), जन्म नरेन्द्रनाथ दत्ता, 1 9वीं शताब्दी के भारतीय रहस्यवादी रामकृष्ण के एक मुख्य शिष्य, भारतीय हिंदू भिक्षु थे। वे वेदांत और योग के भारतीय दर्शन के परिचय में एक प्रमुख व्यक्ति थे। पश्चिमी दुनिया में और 1 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हिंदू धर्म को एक प्रमुख विश्व धर्म की स्थिति में लाने के लिए अंतर-विश्वास जागरूकता बढ़ाने के लिए श्रेय दिया जाता है। वह भारत में हिंदू धर्म के पुनरुत्थान में एक प्रमुख शक्ति थी, और औपनिवेशिक भारत में राष्ट्रवाद की अवधारणा में योगदान दिया। विवेकानंद ने रामकृष्ण मठ और रामकृष्ण मिशन की स्थापना की। वह शायद अपने भाषण के लिए सबसे अच्छी तरह से जाना जाता है, जिसने “बहनों और अमेरिका के भाइयों …” शुरू किया, जिसमें उन्होंने 18 9 3 में शिकागो में विश्व धर्म की संसद में हिंदू धर्म की शुरुआत की।

पैदा हुए नरेंद्रनाथ दत्ता
12 जनवरी 1863
कलकत्ता, बंगाल प्रेसीडेंसी, ब्रिटिश भारत (वर्तमान में कोलकाता, पश्चिम बंगाल, भारत)
4 जुलाई 1 9 02 (3 9 वर्ष की आयु)
बेलूर मठ, बंगाल प्रेसीडेंसी, ब्रिटिश भारत (वर्तमान में पश्चिम बंगाल, भारत)
गुरु रामकृष्ण
शिष्य अशोकानंद, विराजनंद, परमानंद, अलीसिंग पेरुमल, अभयानंद, बहन निवेदिता, स्वामी सदानंद
साहित्यिक कार्य राजा योग, कर्म योग, भक्ति योग, ज्ञान योग, मेरा मास्टर, कोलंबो से अल्मोड़ा के व्याख्यान
प्रभावित सुभाष चंद्र बोस, अरबिंदो घोस, बाग जतिन, महात्मा गांधी, रवींद्रनाथ टैगोर, चक्रवर्ती राजगोपालाचारी, जवाहरलाल नेहरू, बाल गंगाधर तिलक, जमशेदजी टाटा, निकोला टेस्ला, सारा बर्नहार्ट, एम्मा कैल्व, जगदीश चंद्र बोस, एनी बेसेंट, रोमेन रोलैंड, नरेंद्र मोदी, अन्ना हजारे

प्रारंभिक जीवन (1863-1888)
जन्म और बचपन

मकर संक्रांति त्यौहार के दौरान 12 जनवरी 1863 को ब्रिटिश भारत की राजधानी कलकत्ता में 3 गोरमोहन मुखर्जी स्ट्रीट पर अपने पूर्वजों के घर में बंगाली कायस्थ परिवार में नरेंद्रनाथ दत्ता (नरेंद्र या नरेन को छोटा) नरेंद्रनाथ दत्ता का जन्म हुआ था। वह एक पारंपरिक परिवार से संबंधित था और नौ भाई बहनों में से एक था। उनके पिता विश्वनाथ दत्ता, कलकत्ता उच्च न्यायालय में एक वकील थे। नरेंद्र के दादा दुर्गाचरन दत्ता एक संस्कृत और फारसी विद्वान थे जिन्होंने अपने परिवार को छोड़ दिया और पच्चीस वर्ष की उम्र में साधु बन गए। उनकी मां भुवनेश्वरी देवी एक भक्त गृहिणी थीं। नरेंद्र के पिता के प्रगतिशील, तर्कसंगत दृष्टिकोण और उनकी मां के धार्मिक स्वभाव ने उनकी सोच और व्यक्तित्व को आकार देने में मदद की।

नरेंद्रनाथ युवाओं से आध्यात्मिकता में रूचि रखते थे और शिव, राम, सीता और महावीर हनुमान जैसे देवताओं की छवियों के सामने ध्यान करने के लिए इस्तेमाल करते थे। वह तपस्या और भिक्षुओं से भटककर मोहक था। नरेन एक बच्चे के रूप में शरारती और बेचैन था, और उसके माता-पिता को अक्सर उसे नियंत्रित करने में कठिनाई होती थी। उनकी मां ने कहा, “मैंने एक पुत्र के लिए शिव से प्रार्थना की और उसने मुझे अपने भूतों में से एक भेजा है”।

शिक्षा
1871 में, आठ वर्ष की आयु में, नरेंद्रनाथ ने ईश्वर चंद्र विद्यासागर के मेट्रोपॉलिटन इंस्टीट्यूशन में दाखिला लिया, जहां वह 1877 में अपने परिवार की रायपुर चले जाने तक स्कूल गए। 1879 में, उनके परिवार के कलकत्ता लौटने के बाद, वह पहले ही प्राप्त करने वाले एकमात्र छात्र थे प्रेसीडेंसी कॉलेज प्रवेश परीक्षा में डिवीजन अंक। वह दर्शन, धर्म, इतिहास, सामाजिक विज्ञान, कला और साहित्य सहित विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला में एक उत्साही पाठक थे। वे हिंदू शास्त्रों में रुचि रखते थे, जिनमें वेद, उपनिषद, भगवत गीता, रामायण, महाभारत और पुराण शामिल थे। नरेंद्र को भारतीय शास्त्रीय संगीत में प्रशिक्षित किया गया था, और नियमित रूप से शारीरिक व्यायाम, खेल और संगठित गतिविधियों में भाग लिया था। नरेंद्र ने जनरल असेंबली संस्थान (अब स्कॉटिश चर्च कॉलेज के रूप में जाना जाता है) में पश्चिमी तर्क, पश्चिमी दर्शन और यूरोपीय इतिहास का अध्ययन किया। 1881 में उन्होंने ललित कला परीक्षा उत्तीर्ण की, और 1884 में बैचलर ऑफ आर्ट्स डिग्री पूरी की। नरेंद्र ने डेविड ह्यूम, इम्मानुअल कांट, जोहान गॉटलिब फिच, बारुच स्पिनोजा, जॉर्ज डब्ल्यूएफ हेगेल, आर्थर शोपेनहौएर, ऑगस्टे कॉम्टे, जॉन स्टुअर्ट मिल के कामों का अध्ययन किया। और चार्ल्स डार्विन। वह हर्बर्ट स्पेंसर के विकासवाद से मोहित हो गए और स्पेंसर की पुस्तक शिक्षा (1861) को बंगाली में अनुवादित करते हुए उनके साथ मेल खाते। पश्चिमी दार्शनिकों का अध्ययन करते समय उन्होंने संस्कृत ग्रंथों और बंगाली साहित्य भी सीखे।

विलियम हैस्टी (क्रिश्चियन कॉलेज, कलकत्ता के प्रिंसिपल, जहां से नरेंद्र स्नातक थे) ने लिखा, “नरेंद्र वास्तव में एक प्रतिभा है। मैंने दूर-दराज की यात्रा की है, लेकिन मैं जर्मन विश्वविद्यालयों में भी अपनी प्रतिभा और संभावनाओं के लड़के में कभी नहीं आया हूं दार्शनिक छात्रों। वह जीवन में अपना निशान बनाने के लिए बाध्य है “।

नरेंद्र अपनी शानदार स्मृति और गति पढ़ने की क्षमता के लिए जाने जाते थे। कई घटनाओं को उदाहरण के रूप में दिया गया है। एक बात में, उन्होंने एक बार पिकविक पेपर से दो या तीन पृष्ठों शब्दशः उद्धृत किया। एक और घटना जो दी गई है वह स्वीडिश राष्ट्रीय के साथ उनका तर्क है जहां उन्होंने स्वीडिश इतिहास पर कुछ विवरणों का संदर्भ दिया कि स्वीडन मूल रूप से असहमत था लेकिन बाद में स्वीकार कर लिया गया था। जर्मनी में किएल में डॉ। पॉल ड्यूसेन के साथ एक और घटना में, विवेकानंद कुछ कविताओं के काम पर जा रहे थे और जब प्रोफेसर ने उनसे बात की तो जवाब नहीं दिया। बाद में, उन्होंने डॉ। ड्यूसेन से माफ़ी मांगी कि वे पढ़ने में बहुत अवशोषित थे और इसलिए उन्हें नहीं सुना। प्रोफेसर इस स्पष्टीकरण से संतुष्ट नहीं थे, लेकिन विवेकानंद ने प्रोफेसर को स्मृति के अपने कामकाज के बारे में बताते हुए पाठ से छंदों का हवाला दिया और व्याख्या की। एक बार, उन्होंने लाइब्रेरी से सर जॉन लब्बॉक द्वारा लिखी गई कुछ किताबों का अनुरोध किया और उन्हें अगले दिन दावा किया कि उन्होंने उन्हें पढ़ा था। लाइब्रेरियन ने उन पर विश्वास करने से इनकार कर दिया जब तक सामग्री के बारे में पार परीक्षा ने उन्हें विश्वास दिलाया कि विवेकानंद सत्य नहीं थे।

कुछ खातों ने नरेंद्र को एक श्रुतिधर (एक असाधारण स्मृति वाला व्यक्ति) कहा है।

आध्यात्मिक शिक्षुता – ब्रह्मो समाज का प्रभाव

1880 में नरेंद्र केशब चंद्र सेन के नव विधान में शामिल हो गए, जिसे रामकृष्ण से मिलने और ईसाई धर्म से हिंदू धर्म में लौटने के बाद सेन द्वारा स्थापित किया गया था। नरेन्द्र 1884 से पहले किसी समय पर फ्रीमेसनरी लॉज और सदरान ब्रह्मो समाज के बीसवीं सदी में बने, केशब चंद्र सेन और देबेंद्रनाथ टैगोर की अगुवाई में ब्रह्मो समाज का एक विघटनकारी गुट। 1881 से 1884 तक वह सेन बैंड ऑफ होप में भी सक्रिय थे, जिसने युवाओं को धूम्रपान और पीने से हतोत्साहित करने की कोशिश की।

यह इस सांस्कृतिक माहौल में था कि नरेंद्र पश्चिमी गूढ़ता से परिचित हो गया था। उनकी शुरुआती मान्यताओं को ब्रह्मो अवधारणाओं द्वारा आकार दिया गया था, जिसमें एक निरर्थक भगवान और मूर्तिपूजा के बहिष्कार, और “सुव्यवस्थित, तर्कसंगत, एकेश्वरवादी धर्मशास्त्र दृढ़ता से उपनिषदों और वेदांत के एक चुनिंदा और आधुनिकतावादी पढ़ने से रंगीन था।” ब्रह्मो समाज के संस्थापक राममोहन रॉय, जो कि यूनियनियनवाद से काफी प्रभावित थे, हिंदू धर्म की सार्वभौमिक व्याख्या की ओर अग्रसर थे। उनके विचारों को डेबेंद्रनाथ टैगोर ने “काफी बदल दिया” था, जिन्होंने इन नए सिद्धांतों के विकास के लिए रोमांटिक दृष्टिकोण किया था, और पुनर्जन्म और कर्म जैसे केंद्रीय हिंदू मान्यताओं पर सवाल उठाया और वेदों के अधिकार को खारिज कर दिया। टैगोर ने पश्चिमी गूढ़ता के साथ इस “नव-हिंदू धर्म” को भी लाया, केशूचंद्र सेन द्वारा किए गए एक विकास सेन सेन को पारस्परिकवाद से प्रभावित किया गया, एक अमेरिकी दार्शनिक-धार्मिक आंदोलन दृढ़ता से संघवाद से जुड़ा हुआ था, जिसने केवल तर्क पर व्यक्तिगत धार्मिक अनुभव पर जोर दिया और धर्मशास्त्र। सेन ने “एक सुलभ, गैर-अनुशासनात्मक, हर प्रकार की आध्यात्मिकता” का प्रयास किया, जिसमें “आध्यात्मिक अभ्यास की प्रणाली” शामिल है जिसे योग-अभ्यास के प्रोटोटाइप के रूप में माना जा सकता है, जो पश्चिम में विवेकानंद लोकप्रिय है।

1881 में नरेंद्र पहली बार रामकृष्ण से मिले, जो 1884 में अपने पिता की मृत्यु के बाद उनका आध्यात्मिक ध्यान बन गया।

नरेंद्र का रामकृष्ण का पहला परिचय जनरल असेंबली इंस्टीट्यूशन में एक साहित्य वर्ग में हुआ जब उन्होंने विलियम वर्ड्सवर्थ की कविता, द टूरसियन पर व्याख्यान प्रोफेसर विलियम हैस्टी को सुना। कविता में “ट्रान्स” शब्द को समझाते हुए, हस्ती ने सुझाव दिया कि उनके छात्र ट्रान्स के वास्तविक अर्थ को समझने के लिए दक्षिणेश्वर के रामकृष्ण की यात्रा करें। इससे रामकृष्ण जाने के लिए उनके कुछ छात्रों (नरेंद्र समेत) को प्रेरित किया गया।

नवंबर 1881 में वे शायद व्यक्तिगत रूप से व्यक्तिगत रूप से मिले थे, हालांकि नरेंद्र ने अपनी पहली बैठक पर विचार नहीं किया था, और न ही बाद में इस बैठक का उल्लेख किया गया था। इस समय नरेंद्र अपनी आने वाली एफ ए परीक्षा के लिए तैयारी कर रहे थे, जब राम चंद्र दत्ता उनके साथ सुरेंद्र नाथ मित्रा के घर गए, जहां रामकृष्ण को व्याख्यान देने के लिए आमंत्रित किया गया था। परांजपे के अनुसार, इस बैठक में रामकृष्ण ने युवा नरेंद्र से गायन करने को कहा। उनकी गायन प्रतिभा से प्रभावित, उन्होंने नरेंद्र से दक्षिणीश्वर आने के लिए कहा।

1881 के उत्तरार्ध में या 1882 की शुरुआत में, नरेंद्र दो लोगों के साथ दक्षिणेश्वर गए और रामकृष्ण से मुलाकात की। यह बैठक उनके जीवन में एक महत्वपूर्ण मोड़ साबित हुई। हालांकि उन्होंने रामकृष्ण को अपने शिक्षक के रूप में स्वीकार नहीं किया और उनके विचारों के विरूद्ध विद्रोह किया, लेकिन उन्हें आकर्षित किया गया उनके व्यक्तित्व और अक्सर दक्षिणेश्वर में उनके पास आने लगे। उन्होंने शुरुआत में रामकृष्ण के उत्साह और दृष्टान्तों को “कल्पना की कल्पना” और “भेदभाव” के रूप में देखा। ब्रह्मो समाज के सदस्य के रूप में, उन्होंने मूर्ति पूजा, बहुवाद और रामकृष्ण की काली की पूजा का विरोध किया। उन्होंने अद्वैत वेदांत को निंदा और पागलपन के रूप में “निरपेक्ष पहचान” के रूप में भी खारिज कर दिया, और अक्सर इस विचार का उपहास किया। नरेंद्र ने रामकृष्ण का परीक्षण किया, जिन्होंने धैर्यपूर्वक अपने तर्कों का सामना किया: “सभी कोणों से सच्चाई देखने की कोशिश करें”, उन्होंने जवाब दिया।

1884 में नरेंद्र के पिता की अचानक मौत ने परिवार को दिवालिया कर दिया; लेनदारों ने ऋण की चुकौती की मांग शुरू की, और रिश्तेदारों ने परिवार को अपने पैतृक घर से बेदखल करने की धमकी दी। नरेंद्र, एक बार काम करने वाले परिवार के बेटे, अपने कॉलेज के सबसे गरीब छात्रों में से एक बन गए। उन्होंने असफल तरीके से काम खोजने की कोशिश की और भगवान के अस्तित्व पर सवाल उठाया, लेकिन रामकृष्ण में शान्ति मिली और दक्षिणावास की उनकी यात्रा में वृद्धि हुई।

एक दिन नरेंद्र ने रामकृष्ण से अपने परिवार के वित्तीय कल्याण के लिए देवी काली से प्रार्थना करने का अनुरोध किया। रामकृष्ण ने उन्हें मंदिर में जाने और प्रार्थना करने का सुझाव दिया। रामकृष्ण के सुझाव के बाद, वह तीन बार मंदिर गए, लेकिन किसी भी तरह की सांसारिक आवश्यकताओं के लिए प्रार्थना करने में नाकाम रहे और आखिरकार देवी से सच्चे ज्ञान और भक्ति के लिए प्रार्थना की। नरेंद्र धीरे-धीरे भगवान को महसूस करने के लिए सब कुछ त्यागने के लिए तैयार हो गए, और रामकृष्ण को उनके गुरु के रूप में स्वीकार कर लिया।

बरनगर में पहली रामकृष्ण मठ की खोज
 बरनगर मठ
रामकृष्ण की मृत्यु के बाद, उनके भक्तों और प्रशंसकों ने अपने शिष्यों का समर्थन करना बंद कर दिया। भुगतान न किए गए किराए पर, और नरेंद्र और अन्य शिष्यों को जीने के लिए एक नया स्थान खोजना पड़ा। कई घर लौट आए, एक गृहस्थ (पारिवारिक उन्मुख) जीवन शैली अपनाया। नरेंद्र ने शेष शिष्यों के लिए बरनगर में एक नए गणित (मठ) में एक जलीय घर को बदलने का फैसला किया। बरनगर मठ के लिए किराया कम था, “पवित्र भिक्षा” (माधुकरि) द्वारा उठाया गया था। गणित रामकृष्ण मठ की पहली इमारत बन गई: रामकृष्ण के मठवासी क्रम का मठ। नरेन्द्र और अन्य शिष्य हर दिन ध्यान और धार्मिक तपस्या का अभ्यास करने में कई घंटे व्यतीत करते थे। नरेंद्र ने बाद में मठ के शुरुआती दिनों के बारे में याद दिलाया:

बरनगर मठ में हमने बहुत से धार्मिक अभ्यास किए। हम 3:00 बजे उठते थे और जापा और ध्यान में अवशोषित हो जाते थे। उन दिनों में हमारे पास अलगाव की कितनी मजबूत भावना थी! हमारे पास कोई विचार नहीं था कि दुनिया अस्तित्व में है या नहीं।

1887 में, नरेंद्र ने वैष्णव चरण बसक के साथ संगीत कल्पतरू नामक एक बंगाली गीत पौराणिक कथाओं को संकलित किया। नरेंद्र ने इस संकलन के अधिकांश गीतों को एकत्रित और व्यवस्थित किया, लेकिन प्रतिकूल परिस्थितियों के लिए पुस्तक का काम पूरा नहीं कर सका।

भारत में यात्रा (1888-93)

1888 में, नरेंद्र ने मठ को पारिवारक के रूप में छोड़ दिया- एक घूमने वाले भिक्षु के हिंदू धार्मिक जीवन, “बिना किसी निवास के, बिना संबंधों, स्वतंत्र और अजनबियों के जहां भी वे जाते हैं”। जहां एकमात्र संपत्ति कमांडलु (पानी का बर्तन), कर्मचारी और उसका था दो पसंदीदा किताबें: भगवत गीता और मसीह की नकल। नरेंद्र ने पांच वर्षों तक भारत में बड़े पैमाने पर यात्रा की, सीखने के केंद्रों का दौरा किया और विभिन्न धार्मिक परंपराओं और सामाजिक पैटर्न के साथ खुद को हासिल किया। उन्होंने लोगों की पीड़ा और गरीबी के लिए सहानुभूति विकसित की, और देश को ऊपर उठाने का संकल्प किया। मुख्य रूप से भिक्षा (अल्म्स) पर, नरेंद्र ने पैदल और रेलवे (प्रशंसकों द्वारा खरीदे गए टिकटों के साथ) यात्रा की। अपनी यात्रा के दौरान वह सभी धर्मों और जीवन के क्षेत्रों से भारतीयों के साथ रहे और विद्वानों, दीवानों, राजों, हिंदुओं, मुसलमानों, ईसाईयों, परय्यारों (कम जाति के श्रमिकों) और सरकारी अधिकारियों से मुलाकात की। नरेंद्र ने 31 मई 18 9 3 को “विवेकानंद” नाम से शिकागो के लिए बॉम्बे छोड़ा, जैसा कि खेत्री के अजीत सिंह द्वारा सुझाया गया है, जिसका अर्थ संस्कृत विवेका और आन्ंदा से “समझदार ज्ञान का आनंद” है।

पश्चिम की पहली यात्रा (18 9 3-97)
विवेकानंद ने 31 मई 18 9 3 को पश्चिम की यात्रा शुरू की और जापान के कई शहरों (नागासाकी, कोबे, योकोहामा, ओसाका, क्योटो और टोक्यो समेत), चीन और कनाडा संयुक्त राज्य अमेरिका के रास्ते में गए, 30 जुलाई 18 9 3 को शिकागो पहुंच गए, जहां सितंबर 18 9 3 में “धर्म की संसद” हुई थी। कांग्रेस स्वीडनबॉजीय आम आदमी की एक पहल थी, और इलिनोइस सुप्रीम कोर्ट, चार्ल्स सी बोननी के न्यायाधीश, दुनिया के सभी धर्मों को इकट्ठा करने और “एकता एकता दिखाने के लिए धार्मिक जीवन के अच्छे कर्मों में कई धर्मों का। ” यह 200 से अधिक सहायक सभाओं और शिकागो के विश्व मेले की कांग्रेस में से एक था, और ब्राह्मो समाज और थियोसोफिकल सोसाइटी के प्रतिनिधि के रूप में आमंत्रित होने के साथ “सांस्कृतिक माहौल, पूर्वी और पश्चिम का एक अवार्ड-बौद्ध बौद्धिक अभिव्यक्ति” था। हिंदू धर्म।

विवेकानंद शामिल होना चाहते थे, लेकिन यह जानकर निराश थे कि किसी भी व्यक्ति को एक सशक्त संगठन से प्रमाण पत्र के बिना एक प्रतिनिधि के रूप में स्वीकार नहीं किया जाएगा। विवेकानंद ने हार्वर्ड विश्वविद्यालय के प्रोफेसर जॉन हेनरी राइट से संपर्क किया, जिन्होंने उन्हें हार्वर्ड में बोलने के लिए आमंत्रित किया। [9 6] विवेकानंद ने प्रोफेसर के बारे में लिखा, “उन्होंने मुझ पर धार्मिक संसद में जाने की आवश्यकता पर आग्रह किया, जिसे उन्होंने सोचा था कि राष्ट्र को परिचय मिलेगा”। विवेकानंद ने संसद की सबसे पुरानी व्यवस्था के एक साधु के रूप में खुद को पेश किया, “शंकर द्वारा स्थापित,” ब्रह्मो समाज प्रतिनिधि प्रोटापचंद्र मोजूमबार द्वारा समर्थित, जो संसद की चयन समिति के सदस्य भी थे, ” हिंदू मठवासी आदेश के प्रतिनिधि के रूप में स्वामी। ”

दुनिया के कोलंबिया प्रदर्शनी के हिस्से के रूप में 11 सितंबर 18 9 3 को आर्ट इंस्टीट्यूट ऑफ शिकागो में विश्व धर्म की संसद खोला गया। इस दिन, विवेकानंद ने भारत और हिंदू धर्म का प्रतिनिधित्व करने वाला एक संक्षिप्त भाषण दिया। वह शुरुआत में घबरा गया था, सरस्वती (सीखने की हिंदू देवी) को झुकाया और “भाइयों और अमेरिका के भाइयों” के साथ अपना भाषण शुरू किया। इन शब्दों पर, विवेकानंद को सात हजार की भीड़ से दो मिनट का खड़ा होना पड़ा। सेलेंद्र नाथ धार के अनुसार, जब मौन बहाल किया गया तो उन्होंने अपना पता शुरू किया, “दुनिया के भिक्षुओं के सबसे प्राचीन क्रम, संन्यासी के वैदिक क्रम, एक धर्म जिसने दुनिया को सहिष्णुता सिखाई है, की ओर से राष्ट्रों में से सबसे कम उम्र के लोगों को शुभकामनाएं दीं। , और सार्वभौमिक स्वीकृति “। विवेकानंद ने” शिव महिमना स्तोत्र “से दो चित्रकारी मार्गों का हवाला दिया:” अलग-अलग धाराओं में विभिन्न स्रोतों में उनके स्रोत होने के कारण सभी समुद्र में अपने पानी को मिलाते हैं, इसलिए हे भगवान, विभिन्न मार्ग जो लोग लेते हैं , विभिन्न प्रवृत्तियों के माध्यम से, वे अलग-अलग दिखाई देते हैं, क्रुक्ड या सीधे, सभी आपको ले जाते हैं! ” और “जो भी मेरे पास आता है, किसी भी रूप में, मैं उसके पास पहुंचता हूं; सभी लोग पथ के माध्यम से संघर्ष कर रहे हैं जो अंत में मेरे लिए नेतृत्व करते हैं।” सेलेंद्र नाथ धार के अनुसार, “यह केवल एक छोटा सा भाषण था, लेकिन इसने संसद की भावना व्यक्त की।”

संसद के राष्ट्रपति जॉन हेनरी बैरोस ने कहा, “भारत, धर्मों की मां का प्रतिनिधित्व स्वामी विवेकानंद, ऑरेंज-भिक्षु ने किया था, जिन्होंने अपने लेखा परीक्षकों पर सबसे अद्भुत प्रभाव डाला था।” विवेकानंद ने प्रेस में व्यापक ध्यान आकर्षित किया, जिसे उन्हें “भारत से चक्रवात भिक्षु” कहा जाता है। द न्यू यॉर्क क्रिटिक ने लिखा, “वह दिव्य अधिकार से एक वक्ता है, और पीले और नारंगी की सुरम्य सेटिंग में उसका मजबूत, बुद्धिमान चेहरा उन गहन शब्दों की तुलना में शायद ही कम दिलचस्प था, और समृद्ध, तालबद्ध उच्चारण उन्होंने उन्हें दिया”। द न्यूयॉर्क हेराल्ड ने नोट किया, “विवेकानंद निस्संदेह धर्म की संसद में सबसे बड़ी आकृति है। उसे सुनने के बाद हमें लगता है कि मिशनरियों को इस सीखे देश को भेजना कितना मूर्ख है”। अमेरिकी समाचार पत्रों ने विवेकानंद को “धर्मों की संसद में सबसे बड़ा आंकड़ा” और “संसद में सबसे लोकप्रिय और प्रभावशाली व्यक्ति” बताया। बोस्टन शाम ट्रांसक्रिप्ट ने बताया कि विवेकानंद “संसद में एक महान पसंदीदा था … अगर वह केवल मंच को पार करता है, तो उसकी सराहना की जाती है”। उन्होंने 27 सितंबर 18 9 3 को संसद तक हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म और धर्मों के बीच सद्भाव से संबंधित विषयों पर “रिसेप्शन, वैज्ञानिक अनुभाग और निजी घरों” पर कई बार बात की थी। संसद में विवेकानंद के भाषणों में सार्वभौमिकता का सामान्य विषय था, धार्मिक सहिष्णुता। वह जल्द ही “सुन्दर प्राच्य” के रूप में जाना जाने लगा और एक वक्ता के रूप में एक बड़ा प्रभाव बना दिया।

विश्व के धर्म संसद के लिए स्वामी विवेकानंद की प्रायोजन

18 9 2 में, स्वामी विवेकानंद भास्कर सेतुपति के साथ रहे, जो रामानंद के राजा थे, जब उन्होंने मदुरै का दौरा किया और उन्होंने विवेकानंद की शिकागो में आयोजित विश्व धर्मों की संसद की यात्रा को प्रायोजित किया।

भारत में वापस (1897-99)
यूरोप से जहाज 15 जनवरी 18 9 7 को कोलंबो, ब्रिटिश सिलोन (अब श्रीलंका) पहुंचे, और विवेकानंद को गर्मजोशी से स्वागत मिला। कोलंबो में उन्होंने पूर्व में अपना पहला सार्वजनिक भाषण दिया। वहां से, कलकत्ता की यात्रा विजयी थी। विवेकानंद कोलंबो से पंबन, रामेश्वरम, रामनद, मदुरै, कुम्भकोणम और मद्रास से व्याख्यान दे रहे थे। आम लोगों और राजों ने उन्हें उत्साही स्वागत किया। अपनी ट्रेन यात्रा के दौरान, लोग अक्सर ट्रेनों को रोकने के लिए रेलों पर बैठने के लिए बैठते थे ताकि वे उसे सुन सकें। मद्रास (अब चेन्नई) से, उन्होंने कलकत्ता और अल्मोड़ा की यात्रा जारी रखी। पश्चिम में रहते हुए, विवेकानंद ने भारत की महान आध्यात्मिक विरासत के बारे में बात की; भारत में, उन्होंने बार-बार सामाजिक मुद्दों को संबोधित किया: लोगों को ऊपर उठाना, जाति व्यवस्था को खत्म करना, विज्ञान और औद्योगिकीकरण को बढ़ावा देना, व्यापक गरीबी को संबोधित करना और औपनिवेशिक शासन समाप्त करना। कोलंबो से अल्मोड़ा के व्याख्यान के रूप में प्रकाशित ये व्याख्यान, उनके राष्ट्रवादी उत्साह और आध्यात्मिक विचारधारा का प्रदर्शन करते हैं।

Death
4 जुलाई 1 9 02 को (उनकी मृत्यु का दिन) विवेकानंद जल्दी उठ गए, बेलूर मठ में मठ गए और तीन घंटे तक ध्यान किया। उन्होंने शुक्ला-यजूर-वेद, संस्कृत व्याकरण और योगों के योग के दर्शन को पढ़ाया, बाद में रामकृष्ण गणित में एक योजनाबद्ध वैदिक कॉलेज के सहयोगियों के साथ चर्चा की। 7:00 बजे विवेकानंद अपने कमरे में गया, परेशान न होने के लिए कहा; वह 9:20 बजे मर गया ध्यान करते समय। अपने शिष्यों के अनुसार, विवेकानंद ने महासामधि प्राप्त की; उनके मस्तिष्क में रक्त वाहिका का टूटना मृत्यु के संभावित कारण के रूप में बताया गया था। उनके शिष्यों का मानना ​​था कि जब वह महासामधि प्राप्त करते थे तो टूटना उनके ब्राह्मणंधरा (उसके सिर के मुकुट में खुलने) के कारण होता था। विवेकानंद ने अपनी भविष्यवाणी पूरी की कि वह चालीस वर्ष तक नहीं रहेंगे। बेलूर में गंगा के तट पर एक चंदन के अंतिम संस्कार पेयर पर उनका संस्कार किया गया था, जहां रामकृष्ण को सोलह साल पहले संस्कार किया गया था।

Leave a Reply

avatar
  Subscribe  
Notify of
shares